Im vergangenen Jahr erhielt Hawad für seine literarischen Arbeiten im okzitanischen Ostana in der italienischen Region Piemont den Ostana-Preis für Escrituras en lenga maire, für das Schreiben in der Muttersprache.

Hawad wurde in der in der Bergregion von Aïr im afrikanischen Niger geboren. Er weigert sich standhaft, sich mit diesem Staat zu identifizieren. Hawad nennt seine Heimat „Tuareg“-Land. Beim Literatur-Festival in Ostana sagte Hawad in seiner Dankesrede, dass die Aufteilung des Tuareg-Territoriums in fünf Staaten – Libyen, Algerien, Niger, Mali und Burkina Faso – künstlich und das Produkt der Kolonialisierung sei.

Hawad lebte in Ägypten und im Irak, war als Hilfsarbeiter in Libyen und Algerien tätig. Sein politisches Engagement brachte ihn mit anderen Exilanten zusammen und auch ins Gefängnis, in Algerien, Libyen und Nigeria. Hawad ist Autor von einem Dutzend Gedichtbänden und Belletristik, stellte seine Arbeiten in Paris, Casablanca, New York und Medellín vor. Diese Literatur des anerkanntesten Tuareg-Autor ist aber nur auf Französisch zu lesen.

„Nationalia“-Autorin Mariona Miret hat mit Mahmoudan Hawad ein langes Interview über die Tuareg, ihre verdrängte Sprache und über ihr gefährdetes Leben, das wir hier bringen.

Mariona Miret: Amazigh ist Ihre Muttersprache. Wo und wie sind Sie aufgewachsen und warum haben Sie sich entschieden, in Ihrer Muttersprache zu schreiben?
Hawad: Tamajaq ist meine Muttersprache. Meine Sprache heißt Tamazight (Amazigh) und es ist die Sprache aller indigenen nordafrikanischen Völker, von der Mittelmeerküste bis zum Süden der Sahara, von Westägypten bis zum Atlantik.

Sie gehören den Sahara-Tuareg an. Was bedeutet das?
Ich gehöre zu den Imazighen Teneré, den Amazigh der Wüste, der Zentralsahara. Dort wurden die Amazigh-Zivilisation und unsere Schriften geboren, die fast bis in die Jungsteinzeit zurückreichen. Dies ist meine Wiege und es ist nicht ungewöhnlich, in jedem Stein, in jeder Falte der Wüste und in jedem Hügel alte Gräber und Höhlenmalereien zu finden. Die Sahara ist ein “Freilichtmuseum”.

Die Sahara ist also zentral für die Tuareg?
Die Sahara spielt eine sehr wichtige Rolle in der Geschichte unserer Kulturen, so relevant wie Mesopotamien in Bezug auf die landwirtschaftliche Revolution und die Schrift: Sie hat diese Rolle für den gesamten westlichen Mittelmeerraum gespielt.

Sie schreiben in Ihrer Muttersprache. Ihre Sprache lebt?
Für mich ist es einfach selbstverständlich, in meiner Sprache zu schreiben. Und es ist viel mehr als das, es ist unsere Lebensweise. Wir haben unser eigenes Alphabet, seit meiner Kindheit haben wir überall geschrieben: in den Sand, auf die Steine… Das Alphabet meines Dorfes heißt Tifinagh und unterscheidet sich von dem unserer Nachbarn: Für uns waren die Ägypter, die Griechen und die Lateiner die “Anderen”.

Für was steht Ihre Kultur?
Unsere Kultur wollte immer etwas entwickeln, das diesen drei Zivilisationen entgegengesetzt ist: einen Gedanken, eine anarchische Organisation. Die Griechen brachten die Stadt als politische Einheit. Wir haben den Weg, den Weg, der zu einem Scheideweg führt, wo politische Ideen und soziale Gegensätze aufeinandertreffen, verbinden und kontrastieren. Und deshalb wollten wir weder ägyptische Hieroglyphen noch das griechische und römische Alphabet übernehmen.

Was bedeutet das Schreiben für Sie?
Ich wurde mit dem Schreiben geboren. Was bedeutet Schreiben für uns? Wir schrieben aus den Zeichen, die wir bereits hatten und die von unseren Tieren stammten: Wir machten Symbole und dann Buchstaben, die sich im Laufe der Zeit entwickelt haben. Diese Buchstaben sind nicht nur Buchstaben: Für uns sind sie die Topographie unserer mentalen Struktur.

Und warum schreiben Sie in Ihrer Sprache?
Warum schreibe ich in meiner Sprache? Wenn ein System, das von außen kommt, mich in die Enge treibt und meine Sprache wegreißen will, um eine einzige Sprache durchzusetzen, kann ich nichts anderes tun, als meine Sprache zu benutzen, mein Alphabet zu benutzen, was ich schreibe. Was mich interessiert, ist: Wie kann ich das Schreiben in meine Sprache transformieren, wie in einer Metamorphose, wie mache ich es “wütend”, damit es auf das andere bedrückende Schreiben reagiert?

Schreiben als Widerstand?
Das Schreiben wird zu einer Waffe, um auf den anderen zu zielen, wie ein Gewehr, um gegen Widrigkeiten und Feindseligkeit zu schießen. Als mit dem Beginn der Kolonialisierung und des technologischen Zeitalters die Einführung von Sprachen kam, nahm ich das alte Gewehr meiner Mutter, das unsere Sprache, unser Alphabet ist und lud es, bereitete es vor, schnitt die Kugeln so, dass sie wütend wurden und überall hingingen.

Sie verwenden den Begriff “Furigraphie”, der zentral für das Universum und für die Poesie der Tuareg zu sein scheint. Was bedeutet Furigraphie?
Als ich 17 wurde, konnte ich nicht mehr in meinem Haus leben, es war das erste Mal, dass die Kolonialherrschaft für mein Volk unerträglich wurde. Die Amazigh konnten nicht mehr so widerstehen wie zuvor: Mit der Technologie und der territorialen Einkreisung war jeder heimliche Widerstand unmöglich. Ich wurde 1950 geboren und 1967, im Alter von 17 Jahren, fing ich an zu reisen, und dann wurde ich zum Ball der Staaten: Sie traten mich, sie warfen mich raus, wo ich war. Ich habe genug! In diesem Moment begann ich zu schreiben. Am Anfang schrieb ich in unserem System, um das Gedächtnis zu bewahren, Romane, Kurzgeschichten, Theater. Es zeigte die Absurdität der Situation.

Und zwar?
Ich erkannte, dass diese Art des Schreibens nicht ausreichte, um das widerzuspiegeln, was ich lebte und fühlte, sie entsprach nicht meinem Leiden. Die Wut, die ich im Angesicht des Chaos fühlte und fühlen möchte. Ich musste ein Chaos gegen das Chaos erfinden. Wie ein kleines Sandkorn zu sein, das in die Maschine gesteckt wird, die mich zerbröckelt hat.

Sie verwenden den Begriff “erstickte Sprache”. Was heißt das?
Wenn ich in meiner Sprache, in meinem Alphabet schreibe, schreibe ich dann in meiner Sprache? Alle beherrschten Sprachen ersticken, wenn wir schreiben, schaffen wir eine andere Sprache, die Sprache unseres Leidens.

Ist Tuareg nicht die Sprache des Leidens?
In meinem Fall sind die Wörter Tuareg, nicht aber die Syntax, nicht die Art und Weise, wie die Worte gewählt werden. Was gefunden werden muss, ist eine Sprache abseits der verstümmelten Sprache, um die Worte für das Chaos zu finden.

Sie wollen Ihre alte Sprache nicht konservieren?
Das Problem ist für mich nicht der Erhalt der sprachlichen Vielfalt. Ich muss aus meiner Sprache eine Sprache extrahieren; meine Sprache, damit sie bereichert wird, damit sie stark wird. Dies ist keine Trennung. Jede Sprache hat eine Reserve an Vokabular und Syntax, die wir nicht verwenden. Dieses Repertoire erscheint nur, wenn wir die Emotion, die Eingeweide der Zunge, stören. Diese Sprache muss gefunden werden, wenn die Seele gestört ist, wenn sie die Färbung von Freude und Leid angenommen hat.

Sie haben ihre eigene Sprache entwickelt?
Ja, ich schreibe in Amazigh, meiner Sprache, aber ich schreibe in meiner persönlichen Sprache. Es gehört mir nicht, weil es das meiner Mutter und meines Tuareg-Volkes ist, sondern weil ich in der Zurückhaltung meiner Sprache spreche. Wie kann ich mit dem sprechen, der am Abgrund steht, am Rande? Wenn ich mit ihm in der Sprache des Alltags spreche, wird er mich nicht verstehen. Ich muss die Sprache dessen finden, der im Abgrund ist, dann erst wird er mich verstehen. Es ist notwendig, die emotionalen Tore zu extrahieren, zu finden, die die Fähigkeit haben, in den anderen einzudringen.

Müssen bedrohte Sprachen sich wehren?
Jede bedrohte Sprache, jedes verfolgte Individuum müssen eine Sprache finden, die der Situation entspricht, in der sie sich befinden. Alle Sprachen der Welt haben diese Fähigkeit. Und das ist es, was zählt. Es ist dieses Imaginäre, diese Sensibilität, die wir provozieren müssen, damit sie reagiert, damit sie sich in Wut, in Wut verstärkt.

Wut? Die Furigraphie?
Es ist keine Wut des Alltäglichen, es ist eine latente Kraft, die im Imaginären wirkt. Sprachen müssen nicht nur Kommunikationsinstrumente sein: Sie müssen Klang sein, sie müssen Lärm sein, ein Lärm, der Emotionen hervorruft und die Phantasie stört, damit wir uns noch mehr vorstellen können. Für mich ist es das, worum es in der Furigraphie geht, das ist es, was ich mit meiner Poesie suche.

Sie leben als Tuareg außerhalb Ihres Landes, im Ausland, im Exil. Kann ein Volk im Exil existieren?
Kein Volk kann im Exil existieren. Das Individuum kann im Exil existieren. Für die Völker ist das Exil nicht gut, vielleicht ist es gut für den Einzelnen. Es ist sehr schwierig für die Amazigh, aus ihrem eigenen Territorium “ins innere Exil zu gehen”. Es ist einfach für einen Menschen wie mich, einen Menschen, der ins Exil geht. Aber ein Volk, das in sein eigenes Gebiet verbannt wird, das dem Territorium seiner Vorfahren fremd wird, ist das Schwerste: es ist ein doppeltes Exil.

Ist Widerstand im eigenen Land unmöglich?
Ich denke, es ist möglich, Widerstand zu leisten. Aber ein Volk, das Kinder, Frauen, Alte, Schwache auf dem Rücken trägt… Es ist ziemlich schwierig. Du musst deine Koffer erleichtern, um zu rennen und kämpfen zu können. Es darf nicht schwer sein. Und ein Volk wiegt immer, auch ein Nomadenvolk wie wir.

Widerstand wie?
Es ist notwendig, eine innere “Wüste” zu finden, für den Rückzug. Wir müssen die Weisheit, die Poetik anderer recyceln, damit sie uns nicht erdrückt. Es ist eine fast alchemistische Kunst. Menschen verlangsamen ihren Widerstand, weil er belastet.

Manche wollen auch nicht Widerstand leisten?
Es gibt diejenigen, die lieber sterben, es gibt diejenigen, die es vorziehen, sich selbst zu entsagen und wie ihr Henker zu werden, der Mensch, der für den Frieden tötet. Ruhe. Die Selbstvergessenheit, der Verzicht auf sich selbst. Also, ja, es ist möglich, Widerstand zu leisten, aber sehr schwierig, als Gruppe.

Gibt es ein Volk mit einer Minderheitensprache, das Sie im Kampf als Tuareg inspiriert hat?
Auf kultureller Ebene die Katalanen. Katalonien hat uns gelehrt, wie man mit Widerstand umgeht, wie man einem hypermechanisierten, hyperproduktiven System entgegentritt, das in der Lage ist, die Bilder der Moderne, die die Völker blendet, zu produzieren und ihm mit seinen eigenen Mitteln zu widerstehen.

Katalonien als Vorbild?
Menschen wie mir und vielen Amazigh oder unseren kabylischen Brüdern haben die Katalanen gezeigt, dass wir wir selbst sein und Widerstand leisten können, sie haben uns gezeigt, wie wir einer modernen Widrigkeit, für die wir keine Instrumente haben, begegnen können, ohne uns selbst zu verlieren, ohne eine nutzlose Metamorphose zu durchlaufen.

Sie verweisen auch immer wieder auf die jüdische Geschichte und auf das jüdische Schicksal …
Ich persönlich nähre mich vom Widerstand aller unterdrückten Völker, nicht nur der Minderheiten: von der großen Tragödie des jüdischen Volkes während seiner Pilgerreise, während seines großen Exils – ich spreche vom großen Widerstand, ich spreche nicht von der Zeit nach dem Weltkrieg. Sie sind ein Beispiel dafür, wie man nicht am Verlust seiner selbst, auf der Flucht oder im Exil verzweifeln kann. Es bringt mich fast zum Weinen, wenn ich daran denke: Sie sind das Symbol für das Leiden, das über die Zeit gedauert hat, und für das Leiden, kein Territorium zu haben. Die Verzweiflung, die Krematorien… uns hat der Widerstand des jüdischen Volkes immer inspiriert.

Sie zitieren auch die Apachen …
Im Genie der Rebellion ließen wir uns von den Apachen inspirieren und von Charakteren wie ihrem Anführer Gerónimo, der ein Ideal hatte und glaubte, dass es notwendig sei, im Namen dieses Ideals zu sterben. Und die Kurden, ohne Zweifel. Jedes menschliche Leid hat uns betroffen und genährt. Alle Völker, die durch das Leiden nicht vergessen haben, was sie sein wollen, verdienen es, inspiriert zu werden.

Sie plädieren für eine “Föderation von Menschen, Gruppen, Völkern, ohne vertikale Struktur”. Warum? Minderheitenvölker brauchen Politik?
Wenn wir keine Politik machen, macht uns die Politik. Wir müssen über die Politik hinausgehen. Ich bin für eine anarchische Organisation, ich bin für die Amazigh-Organisationsweise, die darin besteht, kleine Gruppen, kleine Völker, in Form von Kooperativen zu föderieren, die sich verbünden.

Sie gelten als ein Kritiker der parlamentarischen Demokratie. Warum?
Ich bin für die Macht der Völker. Ein Volk, das seine Macht einer Elite anvertraut, hat keine Freiheit. Sie sprechen von der Macht der Mehrheit. Die Mehrheit, die die Minderheit ermordet! Eine anarchische Organisation ist notwendig. Anarchie gibt uns Verantwortung. Es ist kein Chaos oder Anomie. Ich bin für mich selbst und für meinen Nächsten verantwortlich.

Ist eine anarchische Gesellschaft nicht reine Utopie?
Der Präsident kann uns zusammenbringen, wir geben ihm die Macht. Aber nicht die Macht, uns zu töten. Ich bin gegen das Wort “Hierarchie”. Ich bin für Gegenmacht, dafür, Freiheit fruchtbar zu machen. In meiner Stadt gibt es keine Diebe. Die Gesellschaft, die einen Polizisten braucht, ist eine kranke Gesellschaft. Wer hat die Diebe gemacht?

Kämpfen die Tuareg für einen eigenen Nationalstaat?
Die pharaonische Seite der Macht des Nationalstaates ist unerträglich und hat die Welt zerstört. Der Nationalstaat ist ein Monster. Er braucht Krieg, er braucht Zerstörung, er braucht periphere Völker. Ich bin für Anarchie, auch wenn sie utopisch ist.

Sie betonen immer wieder, die anarchische Organisationsform der Tuareg ermöglichte ihr Überleben. Tatsächlich?
Es ist diese anarchische Organisation, die mich beschützt hat. Wir haben damit kein Land erobert. Es hat uns aber ermöglicht, einen Widerstand gegen die Eroberung zu organisieren. Alle meine Nachbarn, ihre Sprachen sind gestorben: die Römer, die kamen, und auch die Griechen. Die Sprache der Ägypter, das Koptische, ist tot, und es ist der Anarchie zu verdanken, dass ich meine Sprache sprechen und sagen kann, dass ich Amazigh bin.

Sie haben den Ostana-Preis der Okzitanien im Piemont erhalten.  Hat der Preise etwas bewirkt?
In Ostana habe ich Brüderlichkeit gefunden und vor allem etwas, das in vielen kulturellen Begegnungen fehlt: Einfachheit, Konzentration auf das Wesentliche. Die Leute tun die Dinge so, wie sie können, um für ihre Sprache zu kämpfen. Hier gibt es eine Bruderschaft des Handelns ohne Manierismen.

Ostana, kein Selbstzweck?
Das ist es, was ich von dieser Art von Begegnungen erwarte, aber es ist selten zu finden. Es ging ums Notwendige. Es geht nicht darum, einem Blick von außen zu gefallen oder nachzuahmen, was andere tun. Wir sind vom Alltag ausgegangen, von dem, was normal ist, und wir haben außergewöhnliche Dinge getan.

Welche Gegenwart und Zukunft sehen Sie für Ihre Sprache und Kultur?
Es wird sehr schwierig für uns Tuareg. Wir haben die Aufgabe, das Imaginäre wiederherzustellen. Wir brauchen Autonomie, eine Unabhängigkeit des Geistes. Die Menschen sind beeindruckt von dem Geld, den Waffen, den technologischen Instrumenten. Und die Mehrheitssprachen dominieren sie.

Die Tuaregs sind eingeklemmt …
Wir haben keine Nachbarn im Norden oder Süden des Mittelmeers, die uns im Stil von “etwas Neues wird geboren” inspirieren. Wir haben keinen Horizont des Widerstands, keinen Kampf, der uns Hoffnung gibt, weiter aufzustehen.

Prägt die Vergangenheit die Gegenwart, den Widerstand der Zukunft?
In der Vergangenheit war unser größter Verbündeter das Gedächtnis. Mit neuen Technologien haben die Menschen kein Gedächtnis mehr. Die Tuareg haben keine Gedächtnisreserven, sie interessieren sich nicht für die Vergangenheit. Sie sind in der Gegenwart. Wenn man sich zwischen zwei Ufern der Gewalt befindet, muss man aus dem Körper heraustreten, der zerstückelt wird, und sich an eine gemeinsame Geschichte klammern – eine kollektive Vergangenheit – und eine idyllische Zukunft.

Dafür gibt es eine Flut an Informationen.
Mit dem Internet und WhatsApp ist alles unmittelbar. Viele Leute dachten, dass das Internet uns viele gute Dinge bringen würde. Aber in Wirklichkeit sind wir zu Konsumenten von Informationen, von Wissen geworden, und das ist sehr gefährlich für uns.

Fehlt dem Widerstand die Vergangenheit, die Erinnerung, die Reserven?
Wir müssen eine Reserve an Erinnerung anhäufen, eine große Menge an Munition anhäufen, die Zukunft beleuchten, eine Zukunft nachzeichnen, eine Zukunft erzwingen. Wenn du nicht genug Reserven hast, die die Erinnerung erlaubt, kannst du die Widrigkeiten von morgen nicht angreifen. Wenn du dich im Angesicht der Zukunft zersplittert wiederfindest, zitterst du, du hast nichts, um ihr ins Auge zu sehen.

Anders formuliert, ein Tuareg-Nationalstaat wäre das Ende der Tuareg?
Wenn wir als Amazigh heute die Freiheit, unser Land, unsere Sahara bekämen; Wenn sie unsere Sprache zulassen würden, uns ein Recht auf unseren rohstoffreichen Boden gäben, würde uns das alles zerstören. Wir würden fettleibig werden, wie in Saudi-Arabien.

Der Kampf der Tuareg ist also kein Kampf um die Normalität?
Als Tuareg beginnen wir, zerbrechlich zu werden. Die Askese, der Verzicht auf bestimmte Dinge, gehörte schon immer zum Gepäck des Tuareg-Denkens. Es ist notwendig, auf materiellen Reichtum zu verzichten. Und zu einer gewissen Ruhe. Wir brauchen Unruhe, um unsere kollektive Vorstellungskraft zu zwingen. Und wir brauchen Nüchternheit: genau das, was notwendig ist. Das ist heute nicht einfach. Das Telefon mit Internet platzte bei den Tuareg wie ein Blitz herein.  Jeder mit einem Telefon plus Internet. Was steht da drin? Nichts Interessantes. Das Internet vermittelt die Fremdsprachen, die unsere Sprachen fressen. Wir können damit keine Kultur oder ein Gedankenkapital aufbauen.

Das fehlende Erinnern, das fehlende Gedächtnis ist das Problem der Tuareg?
Unsere Vorfahren, meine Eltern und sogar meine Generation litten Hunger: Wir hungerten Hunger, wir dürsteten Durst. Wir haben die Hölle in ein Paradies verwandelt: die Sahara. Warum? Weil wir auf alles verzichtet haben, außer auf das Ideal der Freiheit. Das ist heute nicht einfach. Wir befinden uns in der Ära des Wachsmannes. Jedes Feuer, jeder Funke, und es schmilzt. Weil er kein Gedächtnis mehr hat, haben wir sein Gedächtnis zerstört, so dass er ein Mensch ohne Seele wird, der nur konsumiert.

Optimistisch ist das keineswegs.
Hier ist der Grund, warum es schwierig sein wird. Es wird offen gesagt hart sein, die Zukunft für die Tuareg. Ich sage nicht, dass ich verloren bin. Der Kampf wird hart werden, vor allem, weil uns das Gedächtnis fehlt und wir keine Referenzen haben. Eine Referenz, an der man sich festhalten kann.

Siehe auch: Tuareg ohne Staat, die Tuareg, ihr Aufstand, the Tuareg, die Tuareg-Rebellion, Kampf um Azawad, Der Traum vom eigenen Staat,